第十七话茅山传人（1）_入殓师

第十七话茅山传人（1）

今天下班的时间很早，尹珲刚要和唐嫣回去，却接到了老赵头的电话，意思很简单，让他去自己家吃一餐饭，无论如何，都要来。

“坐下吧。”屋子里，老赵头放下酒杯，沉声道。

尹珲乖乖的坐下，偌大的场地，便只有他们二人。

然而老赵头的声音还是中气十足：“刚下班就把你叫来，心里若是不痛快，可以立刻就走，我不怪你。”

尹珲心中苦笑，他早已经习惯老爷子这张臭嘴了。

见他纹丝不动，老赵头微微点头道：“好，既然你没意见，就给我用心听，一个字也不要漏掉，因为……”说着声音突然低沉下来道：“因为，这是我教你的最后一课了。”

尹珲满肚子问题，但强忍住不能出声。

只听老赵头神色坦然道：“上课之前，有些话儿要交代。上完这堂课，就意味着我这一代对你这一代传度的结束，你就是正式的入殓师了，但也意味着，你的人生将不再安宁，因为责任，有些事你必须要去做，百死未悔，所以，现在回头还来得及。”

尹珲的脸涨得通红，终于忍不住迸出几个字道：“这是对我的侮辱，请师傅收回这句话。”

老赵头有些意外的看他一眼，叹口气道：“不要意气用事，现在看来，跟我扯上关系不是好事，长远来看，就更不是好事了。”

尹珲没有回答任何一句话，只是用实际行动，证明了自己的心声，只见他推金山、倒玉柱般，缓慢而坚定的跪在了地上。

只听尹珲清声道：“我跟着师傅学习也快一年了，有师生之实质，却无师生之名份。请师傅受弟子三拜，求师傅给弟子正名。”不待老赵头答话，他便恭恭敬敬的磕了三个响头，然后伏地不起。

老赵头满是意外的望着这个和自己缘分相投的弟子，叹口气道：“这又是何必呢？”

“知道我为什么不愿收你为徒吗？”

尹珲轻轻摇头，只听他沉声道：“因为我害怕，我害怕会给你带来一条不幸的人生，干我们这一行，没几个能全身而退，寿终正寝的。”

尹珲恍然道：“怪不得……”

“怪不得什么？”老赵头问道。

“没什么。”尹珲轻声道。

“是不是以为，由于这个原因，我才没有教授你全部的道术？”老赵头似笑非笑道。

“不敢。”尹珲也不否认。

“你太小看我赵德水了。”老赵头摇头道：“师者，传到授业解惑矣，在道术上，我并没有一丝一毫含糊于你，相反，你的进步，我也是看的清清楚楚的，假以时日，定能远超于我。”

“确实，道术讲求的是对法器，符咒，以及自然力量的运用。”老赵头沉声道：“但道术本身也只是形式而已，无非就是九宫八卦七十一格，阴阳五行三十六签。画画符，念念咒而已。按你的聪明程度，要学会这些只需几个月便可，可单会这些又有什么用？”

“单单学会这些，就会成为一名合格的入殓师吗？”老赵头沉声道：“不可能！因为这些本来就是一些繁文缛节，不成体统的东西，要想融会贯通，就要反过来推翻他们，统统的推翻掉！”

“什么？”尹珲大惊失色。

老赵头喝了杯酒，面上仿佛放射出某种光芒，一字一句都敲打在尹珲的心扉上道：“水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳！”

“以此类推，若要大成，只需要掌握这周天一气足矣。”老赵头沉声道。

“师傅，如何能掌握？”尹珲恭声问道，他知道这是一位饱学之士，传授经几十年苦心求索，所得之宝贵经验的时刻了。

只听老赵头缓缓地，一字一句道：“五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”

“相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”说完长舒口气，看着尹珲道：“现在明白我为什么让你先读学习先前那些东西了吧？”

“基础。”尹珲轻声道：“您让我先打好基础，才能举一反三。”

“不错，一气是本，五行是体，本是体的内涵，体是本的表现。只有真正到了这一步，才能有所成就！”

“我现在教你，真正的入殓术！”接下来，老赵头便从基础讲起，把道术运用的方法、技巧和禁忌细细讲给尹珲。

老赵头告诉尹珲，在旧社会他们这行叫做殓行，而遗体化妆只是殓行中一个很小的部分。

中国古人讲究：“养生者不足当大事，惟送死可以当大事”。所以古人非常重视丧礼。

古时丧礼主要包括讣告、招复、小殓、大殓、成服、吊祭、出殡、服丧等活动，要持续三年时间，仪轨非常的繁琐。

中国古人把办理亲人特别是父母的丧事，看作极为重要的大事，很早就形成了一套严格的丧葬制度。

商代以前的丧礼制度已难稽考，而周代的丧葬制度，就保存在儒家经典“三礼”之中，主要包括选坟设墓埋葬制度、举办丧事丧礼制度、居丧祭奠丧服制度三个方面，每个方面都分设不同等级，程序很复杂，名目各有五六十种之多，绝对是繁文缛节。

根据《仪礼》中记载：古时候，将死之人一定要居于正室。弥留之际，家属守在床边，把很轻的丝绵新絮放在临终者的口鼻上察验是否还有呼吸，而且“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。

人死之后，由‘入殓师’拿着死者的衣服，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音高呼死者名字。反复多次后由另一人接过衣服给死者慢慢穿上。《礼记》解释道：“复，尽爱之道也。”这一仪式是表示为挽回死者的生命而做最后一次努力。

招魂后，把死者安放在正室南窗下的床上，用角柶插入死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含。用燕几固定死者双足，以便日后着履。用特制的敛衾覆盖尸体。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用，明清时俗称倒头饭。

在堂前西面的墙下挖坑为灶，烧洗米水为死者洁身，给死者理发、剪指甲。表示洁净反本。

后来经过历朝历代的演变，人们逐渐舍去了很多繁琐的细节，保留了主要的仪轨。

一般，人在将息之时，入殓师或亲人要为病人剃头、梳理、擦洗一番，讲究要干净。然后穿上寿衣，静候归天，表明不失衣。

殓行认为人死要去阴曹地府报到，所以人死时要在嘴里放些碎银，说是不能空回，要在奈河桥和阎王殿门前送给护卫和把守，便于顺利通过。同时还要给死者历代祖宗带些银钱。

这时殓行师已将堂屋或上房的家具腾空，将亡人头朝门（有的头脚靠墙）安放在堂屋。叫“停”。停放后还要准备草木灰和麸皮混在一起，从亡人停放处一边撒一边化纸，口里还喊着亡人的名子或对亡人的称号，让阴魂跟到大门外，叫“引魂上路”。

第十七话 茅山传人（1）