青丘玉墟第二百七十一章船棺_入地眼

    我连忙追问这个图案是在什么遗迹发现的，旁边封承告诉我，好久以前的事了，那个时候我还没到四方当铺，有一批北边的侉瓢子来蜀中支锅，按规矩给叶九卿送了帖子拜山。,最新章节访问:ШШШ.７９ｘｓ.СоМ 。∈79，.≦.o≧

    动土的地方距离城区不远，叶九卿也没放心上，让将军带人跟着，谁知道傍晚派人急匆匆回来，让叶九卿和其他人赶紧过去，赶到后，发现被挖出来的居然是一批腐朽的船。

    “船？”我一怔，这还是第一次听到挖墓挖出船的事。

    “的确是墓葬，不过里面没什么值钱的东西，被挖出来的船其实就是咱们说的棺椁，俗称船棺，这种葬制不是咱们中原的风俗。”叶九卿点点头说。

    “船棺是船棺葬的葬具，是古代的一种独木舟形棺木葬具。”薛心柔一脸认真说。“土葬船棺在中国发现于四川境内，时代为战国至西汉前期，是巴蜀民族的葬俗，在成都发现船棺也‘挺’正常啊。”

    “书上学的吧。”赵阎看了看薛心柔笑呵呵说。“船棺是船棺，船棺葬是船棺葬，这两者可不能‘混’为一谈，在郊区发现的这批船棺为土葬船棺，古巴蜀的确盛行船棺葬，但采用土葬船棺的并非是巴蜀原住民。”

    薛心柔考古经验丰富，可这屋里站着的三个人，一辈子挖的墓估计比她从书上看的都要多，很多事是薛心柔在书上学不到的。

    封承不慌不忙继续说，行当里一向认为挖到船棺是触霉头，因为大费周章千辛万苦挖出来的东西都不值钱，里面全是些破碎的陶器和大部分腐烂的漆器，还有少量零散的青铜残片，那些支锅的侉瓢子把船棺翻了个底朝天也没找到一件中意的东西。

    等侉瓢子走了之后，将军才把叶九卿他们带到船棺边，在独木舟的一侧绘有图案，便是如今我们在纸上看见的纹饰。

    他们这才意识到发现的这个船棺葬不寻常，叶九卿重新对墓葬进行了探查，船棺墓为狭长方形土坑墓，下葬的时间为战国时期，墓地风格保持战国时候的特点，说明墓主可能接受并且融入了古蜀文化。

    但从船棺墓中发现的陪葬品中，却又异于古蜀文化，说明在‘精’神文化的核心领域，丧葬习俗方面仍保留着固有宗教信仰，这点能判断墓主非原住民、非蜀族墓葬。

    “蜀地的船棺葬，一般认为船棺为最为载魂之舟，丧葬行为是在灵魂不灭的原始宗教观念影响下产生的。”封承郑重其事对我们说。“这和战国时期，古蜀丧葬有很大的出入，我们把船上的图案拓印下来，并且把墓里零散的陪葬品也带回来查看，在一些青铜器上，我们发现了介意图案和文字之间的符号。”

    “巴蜀图语？！”薛心柔大吃一惊。

    我听的云里雾里，说到探墓，居然还有我不知道的事：“什么是巴蜀图语？”

    薛心柔连忙告诉我们，她在文献中看到过，巴蜀图语，又称巴蜀符号或巴蜀图形文字，主要分布在铜兵器、铜乐器、铜玺印等器物上。典型的巴蜀图语是虎纹、手心纹和‘花’蒂纹等等。

    由于其形状非常象装饰‘性’的符号，所以一开始并没有把它看作文字，随着考古工作的进展，越来越多的类似符号被发现。

    考古界渐渐发现这是巴蜀古族用来记录语言的工具、族徽、图腾或宗教符号，是一种象形文字，是巴蜀文字的雏形。

    据推断巴蜀图语可能产生于古蜀国开明王朝时期，已发现的巴蜀图语超过二百多种，九成以上是刻在铜兵器上的，年代在西周到西汉之间，前后延续长达八百年之久。

    “可惜的是，巴蜀图语一直没有被破译，没有人知道这些符号所表达的意思。”薛心柔叹息一声。

    我忽然发现旁边那三个老东西脸上似笑非笑的得意，我‘揉’了‘揉’下巴试探的问：“你们该不会破译了巴蜀图语吧？”

    “后来蜀中出土了很多船棺和巴蜀图语，知秋回来问过我，这事我连知秋都没有说，就是因为关系灵山金城，我连自己亲生闺‘女’都留了一手。”叶九卿笑意斐然的点点头，看向封承说。“你可是唯一破译巴蜀图语的人，这事憋心里也憋了几十年，估计也把你憋坏了，说出来给他们听听，也让他们长长见识。”

    封承居然笑了，他一辈子钻研学问，从来没见过他持才傲物，可这一次他是真的得意，缓缓告诉我们，巴蜀图语和仙居蝌蚪文一样没有被破解，他也仅仅是破解了巴蜀图语其中一部分。

    船棺的墓主并非是古蜀原住民，因为某种原因迁徙的蜀地，渐渐受古蜀文化影响，最终没慢慢同化并且融汇，但在宗教方面却保留着自己古族的文化。

    这是一支来源于深山之中的古族，墓主生前远离故土，活着的时候回不去，在死后希望落叶归根，在这个古族的传承中，死的人会长眠在船中回到故土。

    “来自深山的古族？”薛心柔低头想了想，一脸迟疑的说。“船棺葬的形成是一个极其漫长的过程，这种葬俗和生活习惯有关，一般来说，多是生活在河道，便于行舟的地区，舟船是生活在那里的人们从事生产与生活不可或缺的‘交’通工具，人们生前善于用舟，渐渐形成死后以船安葬的葬制，可既然来自深山，根本没有接触过舟船，又怎么会采用船棺呢？”

    “这也让我疑‘惑’了很久，但从带回来的陪葬品上面的巴蜀图语看，的确是这样记载的，墓主坚信长眠在船棺之中，会得到神的庇佑，从而永生不朽。”封承说。

    “等会。”我慢慢站起身，一言不发在房间里来回走了几步，然后指着几案上的图案说。“殷蝶对我们说过，这些纹饰介意蛇纹和龙纹之间，山海经中倒是提及过一个地方，叫巫咸国，记载中这里的国民右手‘操’青蛇，左手‘操’赤蛇，或许就是这个图案的雏形。”

    “对，山海经中提到的巫咸国正是在灵山，因此我推测，灵山金城指的的应该就是这个崇尚巫术的国家。”

    封承点点头继续对我们说，在山海经中对于灵山的巫咸国描述很特别，灵山群巫皆‘操’不死之‘药’以距之，是说，在灵山的巫师掌控者长生不死的办法，而且灵山有一处天梯，巫师从天梯从此上下于天，宣神旨，达民情之意，从描述中看，灵山群巫更像是‘侍’奉神的仆人，关键就是灵山群巫‘侍’奉的是谁。

    而且关于灵山不死‘药’，在山海经中还有另一处记载，提到了一个叫突窳的神兽，突窳是蛇身人面，后来被杀，但最后被群巫用不死之‘药’救活，而救活的突窳变为龙首。

    窫窳是蛇身人面，符合远古部落对蛇崇拜的特征，而绘在船棺上的图案隐约有龙型，可见这个图案在演变的过程中，受到过什么启示因此发生了改变。

    “这些记载未必是杜撰，马帮无意中遇到的那个人曾说过灵山的一些事，灵山的人拥有很长的寿命，同时是一个人和蛇共存的国度，并且敬拜蛇神。”我深思熟虑说。“而且这个蛇神恐怕并非是‘精’神层面的信仰，那人说过要赶回灵山参加祭祀，他是为了再见到蛇神，可见这个蛇神是真实存在的。”

    “你是什么意思？”叶九卿认真问。

    我一边走动一边思索，最后停在叶九卿的面前，在山海经的记载中，灵山群巫救活突窳后，突窳变成了龙首，姑且先不说突窳是不是真的存在，但却能看出这个古族对图腾崇拜的转变，从最开始的蛇变成了龙，说明灵山群巫见过龙。

    但龙是中原传闻中的神物，灵山群巫并非中原族类，他们不可能接触和认同异族的文化，唯一的可能，灵山群巫的信仰发生过改变。

    一个生活在深山中的古族，连船都没有接触过，为什么会在死后会长眠在船里，并且相信这样的方式就能得到神的庇佑。，o

    “因为他们信奉的神就安息在船里！”宫爵站起身声音‘激’动。

    “月宫九龙舫！”田‘鸡’也兴奋不已。

    对！就是月宫九龙舫，这艘船一定在灵山出现过，并且停泊在灵山，因此灵山的人才会拥有很长的寿命，而羽龙的出现，直接导致了灵山图腾的转变，从蛇纹变成了龙纹。

    月宫九龙舫上的人，被灵山群巫敬为神，而这些神会安息在月宫九龙舫上，就亦如我们在昆仑金阙中发现的冰棺一样，因此灵山的人效仿神，死后以船棺下葬。

    那人说过灵山的人用黄金为神修建了一座宫殿，其实就是月宫九龙舫停泊的船坞，想到这里，我连忙让田‘鸡’拿出地图，平摊在桌上，上面还有我们之前标示月宫九龙舫出现的位置。

    根据万象神宫发现的九州龙脉图，其中一条龙脉正好向西南方向延伸，灵山或许刚好就在这处龙脉之上，找到灵山便能找到月宫九龙舫另一处停泊的地点。

    “想不到灵山居然和月宫九龙舫有关。”叶九卿大为震惊，沉默了很久抬头看我。“我知道灵山在什么地方。”

    ...

青丘玉墟 第二百七十一章 船棺

青丘玉墟第二百七十一章船棺